“十念法 ”就是从一到十计数的摄心念佛方法 ，也叫印光大师十念法 ，是民国高僧印光法师于1917年开示的摄心念佛方法。念佛的时候同时计数，默念出声皆可 ，须念从心起 ，声从口出，音从耳入 。
念法举例：
(1-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）
......如此1-10循环
十念法原文：
至于念佛 ，心难归一 。当摄心切念 ，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切 。心不至诚，欲摄莫由 。既至诚已 ，犹未纯一 ，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起 ，声从口出 ，音从耳入 。（默念虽不动口，然意地之中 ，亦仍有口念之相 。）心口念得清清楚楚 ，耳根听得清清楚楚，如是摄心 ，妄念自息矣！如或犹涌妄波 ，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄 ，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法 。在昔宏净土者 ，尚未谈及 。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏 ，方识此法之妙 。盖屡试屡验 ，非率尔臆说 。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者 ，当念佛时 ，从一句至十句，须念得分明 ，仍须记得分明 。至十句已 ，又须从一句至十句念，不可二十 、三十 。随念随记 ，不可掐珠 ，唯凭心记，若十句直记为难 ，或分为两气 ，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六 ，从七至十 ，作三气念 。念得清楚，记得清楚 ，听得清楚 ，妄念无处著脚，一心不乱 ，久当自得耳 。须知此之十念 ，与晨朝十念，摄妄则同 ，用功大异。晨朝十念 ，尽一口气为一念，不论佛数多少 。此以一句佛为一念 。彼唯晨朝十念则可 ，若二十三十 ，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句 。从一至十 ，从一至十 ，纵日念数万，皆如是记 。不但去妄 ，最能养神。随快随慢 ，了无滞碍 。从朝至暮，无不相宜 。较彼掐珠记数者 ，利益天殊。彼则身劳而神动 ，此则身逸而心安 。但作事时，或难记数 ，则恳切直念 。作事既了 ，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣 。大势至谓“都摄六根 ，净念相继 ，得三摩地，斯为第一 。 ”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法 ，欲都摄六根 ，净念相继，大难大难 。又须知此摄心念佛之法 ，乃即浅即深 ，即小即大之不思议法 。但当仰信佛言，切勿以己见不及 ，遂生疑惑 ，致多劫善根，由兹中丧 ，不能究竟亲获实益 ，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神 ，由手动故 ，神不能安，久则受病 。此十念记数，行 、住、坐 、卧皆无不宜 。卧时只宜默念 ，不可出声。若出声 ，一则不恭，二则伤气 。切记！切记！
翻译：
至于念佛 ，心难得归到一处 ，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一 。摄心的方法 ，首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚 ，想要摄心是行不通的 。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一 ，应当摄住耳根认真地听佛号 。无论是出声念还是心里默念 ，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号 ，不光是从口出) ，声从口中发出，音从耳朵听入（每个字都要叫的真切，只有听清楚后 ，方才可念下一个字）。〖默念虽不动口 ，但意地之中仍然有口念之相〗心 、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚（听时如在默念时也感觉嘴在动） ，如此摄心 ，妄念自然停息了 。如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数 ，则全身心的力量 ，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念 ，心力无暇顾及 。这种摄心念佛的究竟妙法 ，在以往宏扬净土的人，尚未谈到 ，是由于当时人的根基还很利 ，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处 ，舍弃这种方法不能成就 。屡次尝试屡次验证 ，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习 ，令万修万人去啊 。
所谓十念记数法 ，在念佛时，从第一句到第十句 ，必须念得分明 ，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句 ，不可二十、三十地念。一边念一边记 ，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只凭心记 。如果十句一气念下来较困难 ，也可以分为两口气 ，即从一到五，从六到十 。如果还是觉得费力，可从一到三 ，从四到六 ，从七到十分作三口气念。念得清楚，记得清楚 ，听得清楚 ，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚 ，这样一心不乱的境界 ，时间长了就可以自得了 。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念 ，摄妄念的道理则是相同的 ，而用功却大不一样 。晨朝的十念，念完一口气为一念 ，不论佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可 ，如果二十 、三十念，则会伤气成病。十念法则是念一句佛，心里知道一句 ，念十句佛 ，心里知道十句 。从一到十，从一到十 ，即使每日念数万声 ，都这样记 。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢 ，没有一点停滞防障 ，从早念到晚，没有不合适的 。比起掐珠记数的 ，所获利益有天大差别 。用掐珠法时身体紧张而心神劳动 ，用十念法则身体放松而心神安定。
但做事的时候，可能难以记数 ，那么就恳切地一直念 。等事做完了 ，仍然重新摄心记数；于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了 。大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继 ，得三摩地 ，斯为第一。”利根人我们就不说了，象我们这样的钝根人 ，放弃这种十念记数的方法 ，想要“都摄六根，净念相继 ” ，太难太难了。又须知晓的是 ，这种摄心念佛的方法，是即浅即深 、即小即大的不思议法 。所以应当至诚相信佛所说的话 ，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来 ，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失 ，不能究竟亲自获得实益 ，才是令人悲哀的 。掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神 ，因为手要动的缘故 ，心神不得安定，时间长了就会得病。此十念记数法 ，行住坐卧 ，都没有不合适的 。躺着的时候不可出声，如果出声 ，第一是不恭敬 ，第二是伤气对身体不好，一定要记住 。
印光法师简介：
印光大师（1861年～1940年） ，法名圣量 ，字印光，号常惭愧僧。
俗姓赵 ，名丹桂 ，字绍伊，号子任 。父名秉纲，母张氏儒人 。大师生于清咸丰十一年（西元1861年）十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人 。
清末民初,正是中华民族及其文化陷入空前劫难中之时 。大师应劫而生 ，遍参南北丛林 ，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧 ，通宗通教而专修净土念佛法门。又创弘化社 ，办灵岩山净土念佛道场 。其文字般若，度化众生无以计数 。道风所播 ，遐迩景从 ，法化广被，名遍远近 ，仍粗衣淡饭 ，不登大坐，不纳出家徒众 ，不打经忏佛事 ，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛 ，自号‘常惭愧僧’。所有供养亦捐善举 ，慈善救济，资助流通法宝数百万册 。临终预知时至 ，集众开会 ，嘱托安排3日妙真升坐 。4日，一切已办 ，乃领众念佛 ，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后 ，更示现舍利无数 。时人天同赞 ，圆瑛大师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦 。风光本地无他术 ，声教当年自有真。
弘一大师(李叔同)赞曰：大德如印光法师者 ，三百年来一人而已！太虚大师赞言：亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服 ，易估崇仰 ，为莲宗十三祖，询获其当也 。实为近代佛子僧人之典范 。
由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地 ，他对现代社会众生根性最为了解 ，留下的《印光法师文钞》等著作，被誉为“小三藏 ”。实为末法之慈航 ，暗夜之明灯 ，是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南 。
十念法，一般的方法是：吸一一口气 ，在呼出气时不断念“南无阿弥陀佛”直至气尽 ，再如此循环念十次，为十念法 。适用于工作繁忙的人士念佛。
这种念佛的好处是：不易生杂念 ，念佛的质量高 。但难以持久 ，适合忙人抽时间念佛用 。
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本文概览：“十念法”就是从一到十计数的摄心念佛方法，也叫印光大师十念法，是民国高僧印光法师于1917年开示的摄心念佛方法。念佛的时候同时计数，默念出声皆可，须念从心起，声从口出，音从耳入...
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